Estórias&História

domingo, 28 de julho de 2013

DOCUMENTOS INÉDITOS: IV - Carta Patente do “Major” José do Vale Pedrosa

DOCUMENTOS INÉDITOS: IV - Carta Patente do “Major” José do Vale Pedrosa

Heitor Feitosa Macêdo

José do Vale Pedrosa, mais conhecido por Major José do Vale, foi uma figura destacada nos anais históricos do Ceará, havendo participado de vários momentos que marcaram a vida dos cearenses.

1. A Família e o Meio

José do Vale Pedrosa era filho do Capitão-mor José Alves Feitosa com D. Maria Madalena Vieira, porém, trazia seu em nome apelidos não condizentes com os de seus pais. E, ao contrário do que muitos imaginam, não era uma homenagem feita pelo pai do Major a algum amigo, mas uma herança avoenga.

O pai de José do Vale, o Capitão-mor José Alves Feitosa, era filho do Capitão José Alves Feitosa (da Fazenda Várzea da Onça), que, por sua vez, era filho de Josefa Maria Feitosa, esta, filha do Coronel Francisco Alves Feitosa (o primeiro).

Josefa foi casada com o Sargento-mor Francisco Ferreira Pedrosa, por isso o uso desse sobrenome “Pedrosa”.

O Capitão-mor José Alves Feitosa era filho do Capitão José Alves Feitosa e de D. Maria Madalena Vieira, sendo esta filha do Sargento-mor João Bezerra do Vale e de Ana Gonçalves Vieira, irmã colateral de Josefa. Daí o patronímico “Vale”.

O Major José do Vale era um homem pacato, não cultivava ódio, dando prova disso pelo ensejo do falecimento de seu pai, quando lhe indagaram se iria continuar com a intriga estabelecida entre seu genitor e o Tenente-coronel Eufrásio Alves Feitosa.[1] A resposta dada, prontamente, foi a de que ele somente desejava herdar do pai os haveres (os bens).[2]

De fato, José do Vale, sendo filho único, recebera do pai uma fortuna inestimável, ombreando-se ao Visconde do Icó (Francisco Fernandes Vieira)[3]. As fazendas de José do Vale somavam 64, das quais, 24 excediam a 10.000 hectares, algumas chegando a 20.000 ou 30.000 hectares.[4] A escravaria, na data de seu falecimento, possuía 263 escravos[5], porém, afirmam alguns autores que esse número ultrapassava de 300 cativos[6], chegando ao montante de 400.[7]

Diz a tradição que o Major José do Vale passava meses viajando por entre suas fazendas, para administrá-las. Mas, o torrão escolhido para passar a maior parte de seu tempo foi a Fazenda Cococi, onde ele recebera todos os sacramentos (do nascimento à morte), ao abrigo da barroca Capelinha erguida por seu 4º avô, o Coronel Francisco Alves Feitosa, em 1748.

Decerto, sua casa de morada sucumbira como tantas outras construções antigas. Sabe-se que defronte à Capela do Cococi existiam duas casas grandes, há muito demolidas.[8]

Nesse templo, dedicado à Nossa Senhora da Conceição, construído por pedreiros vindos de Pernambuco, o Major José do Vale alcançou o primeiro sacramento, o do batismo.[9]

Aos vinte dias do mês de novembro do ano de noventa e hum (1791) na capela do Cococi filial a esta matriz de Arneiroz batizei e pus os santos óleos em José filho legítimo do Tenente José Alves Feitosa e D. Maria Madalena naturais de Arneiroz e materno do Capitão-mor Pedro Alves Feitosa natural de Arneiroz e de D. Ana Cavalcante natural de Ipojuca; nasceu a oito de outubro do mesmo ano; foram padrinhos o Sargento-mor Francisco Alves Feitosa e D. Maria Alves Feitosa mulher do Alferes Francisco Alves Feitosa de que fiz este assento em que me assino. Manuel da Costa Gadelha - Cura de Arneiroz.[10]

Posteriormente, veio casar-se com Ana Gonçalves Vieira Mimosa, servindo-lhe a Capela do Cococi como templo para tal solenidade.

A esposa do Major José do Vale, Ana Gonçalves Vieira Mimosa, também era filha única de um dos maiores potentados de sua época, o Coronel Manoel Martins Chaves, dono da Fazenda Ipueiras, parente dos Feitosa. Contudo, os bens do Cel. Manoel Martins Chaves foram confiscados pela Coroa Portuguesa, pois o Governador do Ceará, João Augusto de Oeynhausen, afilhado da Rainha Maria I, considerou o dito Coronel culpado pela morte do juiz Antonio Barbosa Ribeiro, ocorrido em 1795.

Manoel Martins Chaves, sogro do Major, foi preso covardemente no dia 26 de outubro de 1805, e enviado a Portugal, onde faleceu à míngua na cadeia do Limoeiro. Não bastasse tamanho castigo, aplicado a um inocente (como será provado em outro trabalho, por meio de documentos inéditos), confiscaram-lhe os bens, que o próprio Manoel orçara em mais de 50 léguas de terra.

Diz-se que Ana Gonçalves Vieira Mimosa ficara órfã e pobre, porém, conta-se que um irmão de seu pai deixara-lhe uma herança substancial.[11] No mais, remediadamente, Ana casou-se com um dos indivíduos mais ricos da Província do Ceará.

A dificuldade das mulheres da época era multiplicada pelos preconceitos do meio, em vista do que às órfãs e viúvas não se dava o devido respeito, e mesmo às mulheres em geral, que eram cerceadas de variadas formas, sendo comum manterem-nas analfabetas. Isso não foi diferente para Ana Gonçalves, conforme se vê num documento de registro de terras:

Declaro eu Anna Gonsalves Vieira Mimosa abaixo assignada, que possuo hum Sitio de terras nesta Freguesia do Crato, denominado Fabrica; cujas extremas são as seguintes: ao Nascente extrema com o capitão João Pereira, pelas agoas; ao Poente com o Padre Joaquim Ferreira Lima verde: ao Sul com a Serra Araripe: ao Norte na barra do Riacho, que tem no mesmo Sitio; e he por hum, e outro lado do mesmo Riacho; cujas forão compradas por meo finado marido José do Valle Pedrosa a Francisco Pereira Maia, não menciono a extensão por não terem sido medidas; e por não saber ler, mandei o meo filho Pedro Alves Feitosa e Valle este por mim fisesse, e assignasse. Cococi vinte e nove de Fevereiro de mil e oito centos e cincoenta e seis Assigno arrogo de minha mai Anna Gonsalves Vieira Mimosa Pedro Alves Feitosa e Valle[12]

Enfim, no matrimônio, ambos deram sorte, somaram seus haveres, e tiveram uma prole numerosa, de 11 filhos, cujos nomes são os seguintes:

1 - Coronel Pedro Alves Feitosa e Vale c/c D. Joana, filha do Sargento-mor Leandro Custódio de Oliveira Castro (o primeiro);

2 - Francisco do Vale Pedrosa c/c Maria (Dondon), filha do Capitão Vicente Ferreira de Sousa;

3 - José do Vale Pedrosa (Nô), casado com Maria (Iaiá), filha de um irmão de seu marido, o Cel. Pedro Alves Feitosa e Vale. Em conta de uma prevaricação de Iaiá, o Nô veio a assassinar um primo, Leandro Custódio de Oliveira Castro (o segundo);

4 - Major Manoel Ferreira Ferro c/c Josefina Felispatria Ferreira Ferro. Diz a tradição que ela era da família Bezerra Formiga, da Paraíba. Outra versão é que ela era da Serra dos Cocos, onde seu marido possuía terras. No mais, conta-se que ambos firmaram o casamento perante a Igreja quando Manoel estava no final da vida;

5 - Candido Alves Feitosa, solteiro;

6 - Luzia c/c o Coronel Lourenço Alves de Castro, filho do Sargento-mor Leandro Custódio de Oliveira Castro (o primeiro);

7 - Maria c/c o Tenente Joaquim de Sousa Vale, filho do Capitão Vicente Ferreira de Sousa;

8 - Leonarda c/c o Major Eufrásio Alves Feitosa, filho do Capitão Pedro Alves Feitosa do Cococá;

9 - Mariana c/c José Alves Feitosa, filho do Capitão Pedro Alves Feitosa do Cococá;

10 - Isabel, casada em 1^as núpcias com Pedro (filho do Capitão Pedro Alves Feitosa do Cococá); em 2^as núpcias c/c Benjamim;

11 - Benedita c/c o Capitão José Alves de Castro, da Cruz, filho do Sargento-mor Leandro Custódio de Oliveira Castro (o primeiro).

2. A Vida Militar

Nas primeiras décadas do século XIX, o Ceará foi palco de vários movimentos sociais e políticos. Depois de aderir à revolução pernambucana de 1817, o povo cearense participou ativamente pela independência, de 1822 a 1823, e em 1824 abraçou a causa republicana da Confederação do Equador. Como se não bastasse, eclodiu, no Sul da província, a Revolta de Pinto Madeira, em 1832.

José do Vale Pedrosa, ocupando relevante posto militar, não ficou isento dessas beligerâncias. Seguindo os mesmos paços do pai, falecido em 1823[13], José do Vale tomou parte em todos os embates supramencionados, com exceção da Revolução Pernambucana de 1817.

2.1. A Guerra de Independência

A guerra de Independência fora fundamental para a manutenção da unidade do território brasileiro, que D. João pretendia cindir em dois: Estado do Maranhão (território que ia do Piauí à região Norte) e o Estado do Brasil (do Ceará até o Sul). Assim, a independência fora planejada pela Coroa portuguesa para acontecer somente no Estado do Brasil.[14]

Contra essa perniciosa maquinação, os Cearenses marcharam para o Piauí, no fito de dar embate às tropas portuguesas comandadas pelo Sargento-mor José da Cunha Fidié (português), um experiente militar à frente de um exército bem treinado e armado.

O Major José do Vale dirigiu-se até a província do Piauí, e, em um dos combates, abriu fogo contra os próprios aliados, por não haver fardamento adequado que os identificassem.[15] Então, providencialmente, a Junta Governativa do Piauí expediu ordens para que os oficiais inferiores e soldados usassem uma cinta de palha de buriti, com o objetivo de se evitarem tais enganos.[16]

As tropas portuguesas, comandadas por Fidié, transferiram-se para o Maranhão, aquartelando-se em Caxias, no Morro das Tabocas. A resistência perdurou por vários meses, mas a rendição veio em 30 de julho de 1823, quando os portugueses e os patriotas assinaram os termos de capitulação (rendição).[17]

O nome de José do Vale não consta entre os oficiais que assinaram os citados termos, mas há provas de que ele, comandando 150 praças, esteve presente nesses embates, até o dia da rendição.[18]

2.2. A Confederação do Equador

Em seguida, outro movimento armado dissemina-se pelo Ceará, desta vez, com o nome de Confederação do Equador, no ano de 1824. Porém, esse sonho de implantação da república fora desfeito pelas tropas imperiais. E para apurar as ações dos “revoltosos” (republicanos), no interior,[19] montou-se na cidade do Icó a Comissão Matuta (espécie de Tribunal Militar ou Tribunal de Exceção), sediada na Casa da Câmara, tendo como escopo processar, julgar e executar os membros da Confederação do Equador.

Esses episódios serviam a certos indivíduos como ferramenta de vingança. Foi assim que o Sargento-mor João André Teixeira Mendes (o Canela Preta), depois de ter abandonado a causa republicana e se colocado o lado dos imperialistas, aproveitou para eliminar seus inimigos.

As tropas dos Inhamuns, capitaneadas pelo Coronel João de Araújo Chaves e o Major José do Vale Pedrosa, foram dar apoio à junta de governo criada no Icó desde o dia 26 de outubro de 1824.[20] Não tardou para a Comissão Matuta revelar-se em um verdadeiro “tribunal de sangue”.

Um episódio ilustra a sanha com que agiram os vogais em Icó, e, ao mesmo tempo, revela um pouco do caráter e do comportamento do Major José do Vale Pedrosa perante às atitudes medonhas e arbitrárias.

Antônio de Oliveira Pluma, que na ata do Grande Conselho deixara escrito seu nome ajuntando o apelido “Pau Brasil”, como fizera seu companheiro de infortúnio Manuel Francisco de Mendonça, já fuzilado, é levado para o suplício. Seria o epílogo da sanguinolenta encarnação.

Sentam-no em uma cadeira de propósito preparada para o trágico fim. Vendam-lhe os olhos; prendem-lhe os braços e as pernas. Deixam-no à frente de seus algozes, fulos de raiva, sedentos de sangue.

– Fogo! é a voz de comando, trêmula, desorientada.

– Valha-me o Senhor do Bonfim! – deixa escapar, medroso, o condenado.

Uma descarga forte, sibilando, vagueia no espaço, sem contudo ferir o alvo desejado. Fica, entretanto, a prova material – as balas encravadas no paredão de um dos ângulos da cadeia.

– Fogo!

– Valha-me o Senhor do Bonfim!

Terceira descarga é ordenada, desta vez, porém, firme e segura. Ouve-se ainda esta exclamação implorativa em altas vozes:

– Valha-me o Senhor do Bonfim!

O alvo ambicionado é ferido em cheio, afinal. Pluma, confiante na sua fé religiosa, torna-se indiferente à sanha de seus algozes. Está crivado de balas, cheio de vida, porém.

A multidão silenciosa, aterrada, descobre no estranho caso qualquer coisa de extraordinário, sobrenatural. Não se pode conter. Arrebata a vítima das mãos de seus verdugos. Leva-a, em charola, à capela próxima de Senhor do Bonfim, duzentos metros adiante, em testemunho da solene graça divina por ela recebida.

Pluma se restabelece. O milagre se opera...[21]

João Brígido afirma que o salvador de Antônio de Oliveira Pluma foi exatamente o Major José do Vale Pedrosa,[22] que através da intercessão narrada, preservou-lhe a vida. Pluma, posteriormente, tornou-se promotor de Baturité, em 1841,[23] existindo um quadro com sua imagem no Museu do Ceará.

2.3. A Revolta de Pinto Madeira

Algum tempo depois, em 1832, o Coronel Joaquim Pinto Madeira comanda uma rebelião no Sul do Ceará. Partindo de Jardim/CE, os homens de Pinto Madeira tomam quase todo o Cariri.

As motivações que levaram Pinto Madeira a deflagrar uma revolta ligam-se a vários fatores. Um deles, certamente o principal, foi o desejo de promover a restauração do poder monárquico, devolvendo-o às mãos de D. Pedro I, que, ao tempo, já reinava Portugal. Outros motivos estavam jungidos às intrigas locais, formadas ao longo dos anos de conflitos.

Para controlar o avanço das “tropas pintistas”, o Major José do Vale Pedrosa, comandando um dos Batalhões da Legião dos Inhamuns, dirige-se ao Cariri, no intuito de alcançar a “Serra” do Araripe. Palmilhando as margens do Rio Cariús, na altura da Fazenda Poço dos Cavalos, abre fogo contra os inimigos, durando das nove horas do dia 23 de maio de 1832, até o meio dia. O encontro resultou na fuga dos soldados de Pinto Madeira, além de dezoito mortos.[24]

3. A Carta Patente de Capitão das Ordenanças

José do Vale Pedrosa faleceu em 1848[25], depois de uma vida turbulenta, porém, profícua, deixando uma numerosa descendência. E, curiosamente, em pleno século XXI, muitos dos seus descendentes fazem-lhe repetidas homenagens, batizando as crianças com o nome José do Vale Pedrosa, que, geralmente, ganham o apelido de “Major”.

No entanto, um documento da Torre do Tombo, em Portugal, põe em dúvida a patente que José do Vale ostentava (a de Major). Isso pelo fato de o referido documento tratar-se uma um pedido de confirmação da patente de Capitão, da Companhia das Ordenanças da Ribeira dos Inhamuns e Tauá, do dia 09 de março de 1803, feito por José do Vale Pedrosa.

Saliente-se que a patente de Capitão estava, hierarquicamente, acima do posto de Major. Em face disso, resta saber por que José do Vale era tratado por Major? A resposta encontrada reside no fato de esta designação ter se integrado definitivamente ao nome de José do Vale, tomando a natureza de um nome pessoal. Por isso, mesmo sendo Capitão, José do Vale era tratado por Major.

Para espancar qualquer dúvida que possa residir sobre o assunto, o documento é exposto, logo abaixo, na sua íntegra, acompanhado das imagens originais e de sua respectiva transcrição paleográfica.

Senhor

Diz Joze do Valle Pedroza, q̉ elle provido no Posto de Cap.^aỏ de huma das Companhias das Ordenanças das Ribeiras dos Inhamús, e Tauá, pelo Governador da Capitania do Seará Grande: Eporque preciza da da Regia Confirmaçaỏ de V.A. he por iSso q̉

Pa V.A.R. seja servido confirmar-lhe a Patente junta na forma q̉ se costuma [palavra ilegível] praticar.

ERM

Como Pro.^or

Alexandre Pereira Dinis

Bernardo Manoel de Vasconcellos Cavalleiro Professo na Ordem de Sam Bento de Aviz, Fidalgo Cavalleiro da Caza de Sua Mag.^e Chefe de Esquadra da Armada Real Governador da Capitania do Seará Grande etc. Faço saber aos que esta Carta Patente que attendendo achace vago o Posto de Capitaỏ de huma das Companhias das Ordenanças das Ribeiras, dos Inhamus, e Tauá de que hé Capitaỏ Mor Jozé Alz Feitoza; ehaverme Proposto Jozé do Valle Pedroza, para o exercer, epor esperar delle que no que for emcarragado do Real Serviço sehaverá comzelo e [promptaobem], e muito como deva á boa confiança que sua peSsoa faço: Hei por bem na Conformidade das Reaes Ordens nomiar ao dito Jozé do Valle Pedroza, no Posto de Capitáo a Referida Companhia, com o qual Posto náo vencerá soldo algum mas gozará, de todas as honras, graças, e previlegios que em Razáo delle lhe pertencerem, e será obrigado a Requerer a Sua Alteza Real o Principe Regente Nosso Senhor a Confirmaçáo desta Patente dentro de dois annos contados da data desta Como Determina a Real Ordem de 28 de Maio de 1795. Pelo que Ordeno ao Referido Capitaó Mor por tal o reconheça, honre, e estime, e aos Officiaes, e Soldados seus subordinados lhe obedeçaỏ, e cumpram suas Ordens relativas ao Real serviço como devem, e são obrigados. Em firmeza do que lhe Mandes paSsar a prezente por Mim aSsignada, e Sellada com o Sello das Minhas Armas q́ se registrará na Secretaria deste Governo, Vedoria Geral, e mais partes a que pertencer. Dada na Villa da Fortaleza de Nossa Senhora da ASsumpçaỏ Nos dez dias do mez de Junho, anno do Nascimento de Nosso Senhor Jezus Christo de mil oitocentos. E Eu Jozé da Silva Alves, Official da Secretaria do Governo no impedimento do actual Secretario a fiz escrever

Bernardo Manoel de Vasconcellos Cavalleiro [rubrica]

Patente pela qual V.Ex.^a há por bem nomiar a Jozé do Valle Pedroza, no Posto de Capitáo de huma das Companhias das Ordenanças das Ribeiras dos Inhamús, e Tauá, pelos motivos nella declarados.

Para V.Exc.^a ver.

Reg.^da no L.^o 1º de Reg.^to [palavra ilegível] nesta Secretaria do Governo. V.^a do Icó 26 de Outubro de 1801.

Jozé da Silva Alves [rubrica]

Dei posse e tomei o juramento na frm.^a do Estillo o C. Jozê do Vale Pedroza prezentez az teztemunhaz o C. Ant.^o de S.^to Anna Albuqr.^e e o Alfr.^es Liandro Cuztodio Bizarril todos aSignaraỏ comigo Tauá 7 de Dzbr.^o de 1801

Jozê Alz Feitoza [rubrica]

Ant.^o de S.^ta Anna Albuqr.^e [rubrica]

Leandro Custodio Bez. [rubrica]

Joze do Vale Pedroza [rubrica]

BIBLIOGRAFIA:

Brígido, João, Ceará (Homens e Fatos), Fortaleza, Edições Demócrito Rocha, 2001.

Chandler, Billy Jaynes Chandler, Os Feitosas e o Sertão dos Inhamuns: A História de uma Família e uma Comunidade no Nordeste do Brasil – 1700 - 1930, Fortaleza - CE, Edições UFC, 1981.

Feitosa, Aécio, A Família Feitosa nos Registros Paroquiais (1728 - 1801), Canindé - CE, Editora Canindé, 2005.

Feitosa, Leonardo, Tratado Genealógico da Família Feitosa, Fortaleza, Imprensa Oficial, 1985.

Figueiredo Filho, J. de, História do Cariri, Volume II, 1ª Ed., Crato - Ceará, Faculdade de Filosofia do Crato, 1964.

Freitas, Antonio Gomes de, Inhamuns (Terra e Homens), Fortaleza - CE, Editora Henriqueta Galeno, 1972.

Macêdo, Nertan, O Clã dos Inhamuns, 2ª Edição, Fortaleza - CE, Edições A Fortaleza, 1967.

Prudêncio, Antônio Ivo Cavalcante, Heróis da Solidão: Províncias do Norte (1817 a 1824), Fortaleza-CE, 2011.

Vieira, Eneas Braga Fernandes, A Fortuna do Visconde do Icó, Boletim do Instituto Cultural do Vale Caririense, Juazeiro do Norte, Ano - 1976, nº 3.

DOCUMENTOS:

Arquivo Público do Estado do Ceará (APEC). REGISTRO DE TERRAS DA FREGUESIA DO CRATO – 1855-1859, Registro 256, folha 54v.

Arquivo Histórico Ultramarino, Brasil - Ceará, 09 de março de 1803.

[1] Feitosa, Tratado Genealógico da Família Feitosa, Fortaleza, Imprensa Oficial, 1985, p. 40.

[2] Ibidem, op. cit., p. 58.

[3] Sobre os bens do Visconde do Icó, ver: Vieira, Eneas Braga Fernandes, A Fortuna do Visconde do Icó, Boletim do Instituto Cultural do Vale Caririense, Juazeiro do Norte, Ano - 1976, nº 3.

[4] Chandler, Billy Jaynes Chandler, Os Feitosas e o Sertão dos Inhamuns: A História de uma Família e uma Comunidade no Nordeste do Brasil – 1700 - 1930, Fortaleza - CE, Edições UFC, 1981, p. 158.

[5] Ibidem, op. cit., p. 181.

[6] Freitas, Antonio Gomes de, Inhamuns (Terra e Homens), Fortaleza - CE, Editora Henriqueta Galeno, 1972, p. 167.

[7] Ibidem, op. cit., p. 77.

[8] Macêdo, Nertan, O Clã dos Inhamuns, 2ª Edição, Fortaleza - CE, Edições A Fortaleza, 1967, p. 159.

[9] Aécio diz que o Sargento-mor Francisco Alves Feitosa teria sido padrinho do Major José do Vale Pedrosa no dia 20 de novembro de 1791(Ver: Feitosa, Aécio, A Família Feitosa nos Registros Paroquiais (1728 - 1801), Canindé - CE, Editora Canindé, 2005, p. 43).

[10] Ibidem, op. cit., p. 71.

[11] Ibidem, op. cit., p. 251.

[12] Arquivo Público do Estado do Ceará (APEC). REGISTRO DE TERRAS DA FREGUESIA DO CRATO – 1855-1859, Registro 256, folha 54v.

[13] Chandler, op. cit., p. 50.

[14] Prudêncio, Antônio Ivo Cavalcante, Heróis da Solidão: Províncias do Norte (1817 a 1824), 1ª Ed., Fortaleza - CE, 2011, p. 24.

[15] Freitas, op. cit., p. 105.

[16] Ibidem, op. cit., p. 106.

[17] Prudêncio, op. cit., p. 198.

[18] Freitas, op. cit., p. 106.

[19] Na Capital da Província do Ceará, constituiu-se a Comissão Militar de Fortaleza, com a função de processar, julgar e executar os participantes da revolução de 1824 (in Figueiredo Filho, J. de, História do Cariri, Volume II, 1ª Ed., Crato - Ceará, Faculdade de Filosofia do Crato, 1964, p. 74.

[20] Brígido, João, Ceará (Homens e Fatos), Fortaleza, Edições Demócrito Rocha, 2001, p. 273.

[21] Souza, Esébio, História Militar do Ceará, Apud Figueiredo Filho, op. cit., p. 101.

[22] Brígido, op. cit., p. 274.

[23] Prudêncio, op. cit., op. cit., p. 249.

[24] Freitas, op. cit., p. 110.

[25] Chandler, op. cit., p. 158.

sexta-feira, 26 de julho de 2013

Ferro Caldo da Família Feitosa

Heitor Feitosa Macêdo

A estrela utilizada pelos Feitosa dos Inhamuns/CE.

A civilização do couro, assim chamada por Capistrano de Abreu a empresa ligada ao criatório, ou ciclo econômico do gado, predominou na paisagem nordestina, promovendo a sua colonização. Deixando por legado antigos costumes, como a técnica de identificação da propriedade sobre os animais. Sendo oportuno registrar alguns apontamentos desse aspecto em relação à família Feitosa.

No início do século XVIII, o povoamento do interior da Capitania do Ceará se intensifica, contribuindo para isso o fato de a lei de 1701 proibir a criação de gados nas proximidades do litoral e dos canaviais[1], pois o criatório devastava as plantações, sobremodo, as de cana-de-açúcar. Assim, a atividade açucareira empurrou para os sertões a cultura das alimárias.

Dessa maneira, em meados de 1707, chega ao Ceará a família Feitosa, onde requereu terras, através das doações sesmariais. Inicialmente, os irmãos emigrados de Penedo/AL, Lourenço e Francisco Alves Feitosa, peticionaram terras nas proximidades do Icó/CE, à época, o centro mais desenvolvido do interior da Capitania.

Com o passar dos anos, foram adquirindo mais campos para acomodarem seus gados, até chegar ao cúmulo de somarem 35 sesmarias, que mediam em média, cada sesmaria, três léguas de comprimento por uma de largura (meia em cada lado de um rio). O desejo pelo latifúndio guiou esses irmãos para uma guerra violenta.

Nos seus pedidos de sesmarias sempre alegavam não possuir terras suficientes para acomodarem seus gados “vacuns” e “cavalares”, ou seja, bovinos e equinos, principal fonte de renda naqueles tempos e naqueles meios. Não é à toa que gado vem da palavra “gaanar”, ou melhor, ganhar.

A intenção desses indivíduos, e de muitos outros, era senhoreassem de latifúndios onde pudessem desenvolver a pecuária extensiva. Registre-se que pecuária deriva de “pecus” (gado, rebanho),[2] daí surgindo “pecúlio” (bens, propriedade, dinheiro).

Foi com esse mote que os Feitosa alcançaram as pastagens do Sertão dos Inhamuns, onde deitaram seus imensos rebanhos. Havendo nessas paragens, inda hoje, muitos descendentes dos primeiros colonizadores, onde perseveram com seus criatórios, praticando técnicas dos séculos passados.

Uma dessas técnicas consiste na individualização da posse sobre os animais, isto é, o dono identifica os semoventes (bois, cavalos, cabras, ovelhas etc.) através de um sinal característico, uma marca, que é posta, geralmente, no caso dos bovinos e equinos, sobre a epiderme.

Frise-se que os ovinos e caprinos (chamados pelo sertanejo de “miunças”), por possuírem uma pele mais delgada, não suportam a marcação a fogo, restando aos donos assinalarem suas orelhas, decepando-lhes geometricamente pequenos pedaços de seu rebordo.

Para gravar a fogo os sinais dos criadores, lança-se mão de um pedaço de ferro, o ferro-caldo, que consiste numa haste, em cuja extremidade há uma figura, e, na outra, um pedaço de madeira ou sabugo de milho, com a função de proteger a mão de quem manuseia o escaldante metal.

Dessa forma, a ponta do ferro que contem a insígnia é posta entre brasas incandescentes, até que adquira a mesma temperatura destas. Então, os vaqueiros, depois de dominarem o quadrúpede, deitando-o sobre o solo e amarrando suas patas, aduzem firmemente a causticante marca em ambos os lados.

Esse processo, chamado de “ferra”,[3] no Ceará, e em grande parte do Nordeste, é feito durante o mês de julho, quando as chuvas cessam e a pastagem encontra-se mais ressequida, reduzindo a incidência das bicheiras, que nada mais são do que larvas de moscas (berne), responsáveis pela formação de úlceras nos tecidos dos animais.

Depois de identificado o animal, a posse do dono passa a ter natureza erga omnes, oponível contra todos os homens, pois, antes de ferrado o semovente, não há como provar-se a propriedade sobre o dito animal, o que, no passado, resultava em perda para Igreja dos quadrúpedes bravios, que fossem encontrados nos campos sem qualquer identificação do proprietário.[4] Estes bichos eram chamados de “gado do vento”.[5]

Os Carmelitas diziam que os gados bravios, sem marcas e sinais, pertenciam a Nossa Senhora. Entretanto, foram esses religiosos contraditados pelo Rei de Portugal, em 1697, declarando que tais gados eram de propriedade da Fazenda Real.[6]

Na época em que o roubo e o furto eram mais graves que os crimes contra a vida, a obrigação de restituir animais alheios era quase sagrada. Sendo assim, caso uma rês tresmalhada (fugida) fosse esbarrar em terras de outro fazendeiro, este, depois de identificar a marca, tinha o dever de comunicar ao verdadeiro dono, tão logo, restituindo-lhe o bem. Para isso, o fazendeiro tinha a obrigação de “dar campo”, ou melhor, auxílio ao vaqueiro que vinha buscar a rês fujona, cedendo os vaqueiros da própria fazenda para proceder-se à pega (captura).

Caso contrário, não conhecendo o ferro da rês, riscava-se o desconhecido ferro nas portas das casas ou nos troncos das árvores,[7] na intenção de publicar-se o paradeiro do animal evadido. Curiosamente, disso originou-se o nome da cidade de Paus dos Ferros, no RN, pois, nesse lugar, havia um pé de oiticica onde os vaqueiros gravavam em seu caule as marcas dos gados desconhecidos e dispersos.[8]

Existia uma rígida regra para proceder-se ao ato da ferra, em virtude de que não podia a marca constar em toda e qualquer parte do corpo do animal, mas nos exatos locais ditados pelo costume e pela lei.

A intenção precípua era identificar os animais, distinguido seu dono e o local de sua origem. Nesse sentido criara-se uma ordem para dispor o ferro no epitélio dos bichos. Primeiramente, surgira o “ferro da ribeira”, na fase da colonização, quando os desbravadores se guiavam pelo curso dos rios. Posteriormente, surgiu o “ferro da freguesia”, ao passo em que as missões indígenas e as Igrejas iam sendo construídas pelos sertões.[9]

O ferro da ribeira era posto do lado esquerdo do animal, na parte traseira, na porção inferior da coxa,[10] chamada pelos sertanejos de “anca”. Com a criação da freguesia, e o seu respectivo ferro (a letra do nome do santo padroeiro), o ferro da ribeira tendeu a cair em desuso, mas o lugar para se colocar a insígnia continuou sendo o mesmo (a anca esquerda).

Hoje, com a evolução da divisão administrativa, existe o “ferro do município”, mas, no Ceará, persiste a terminologia “ferro da freguesia”, à exceção do Cariri/CE, onde ainda se fala em “ferro da ribeira”,[11] e Sobral, onde é chamado de “carimbo”.[12]

O ferro do dono ou da fazenda é insculpido na coxa direita, também na porção inferior, pois os indivíduos que se sucedem na posse do gado, vão ferrando acima da marca anterior,[13] dizendo-se, na linguagem sertaneja, que a derradeira é a que “regula”, quer dizer, que tem validade. Esse ato de ferrar mais de uma vez, ascendentemente, é chamado de “contraferra”.[14]

Os filhos do fazendeiro, em regra, herdam a mesma marca do pai, porém, costumam fazer certas modificações, acrescentando elementos ao desenho original, chamados de “diferenças”.[15] Estas, são formadas por vinte e um caracteres, dentre os quais, existe a balança, a meia lua, o puxete, a flor (uma espécie de r minúsculo)[16], o martelo etc.

Outras vezes, com mais frequência entre as filhas, a marca do pai é utilizada sem nenhuma modificação, mas, é seguida, logo abaixo, de um número, conforme a ordem de nascimento de cada uma das filhas.

O costume, a lei e a necessidade obrigaram os sertanejos a individuarem seus bens semoventes, com o fim de manterem-se nas suas posses. Logo, disso surgiu uma “rude arte” na criação dos símbolos identificadores, que, apesar de seu conteúdo popular, apresentam certa erudição.

Entre os Feitosa do sertão dos Inhamuns, é de uso generalizado a figura da estrela, com cinco ou seis pontas. Não se conhece a razão disso, nem se os primeiros membros dessa família também faziam uso desse símbolo. Mas, é indiscutível que essa prática transcende os séculos, e está disseminada entre todos os membros desse clã.

Muitos símbolos possuem uma forma pronta e acabada, que é impressa no couro dos gados. Porém, alguns desenhos exigem ferros diferenciados para se alcançar o resultado desejado, como ocorre com a sobredita estrela, que é gravada com o “giz” (um ferro, cuja extremidade cáustica é em forma de espátula ou buril). Com essa ferramenta, fazem-se os mais diversos desenhos.

Outras marcas comuns entre os Feitosa são o “P”, para os habitantes do Rio de Jucá, e o “R” para os moradores do Rio do Puiú. Hoje, a razão para esse uso é praticamente desconhecida, contudo, a explicação é bem óbvia.

Algumas marcas estavam ligadas diretamente a uma ribeira (terrenos marginais de um Rio) ou uma freguesia (divisão administrativa da Igreja), que poderia compreender mais de uma ribeira.

Usado no Rio do Puiú.

A freguesia da antiga povoação de Arneiroz possui como santo padroeiro Nossa Senhora da “Paz”, por isso todos os gados pertencentes às fazendas circunscritas por essa freguesia deveriam possuir a marca com a letra “P” (Paz). Já a ribeira do Jucá estava ligada à freguesia de Tauá, cujo padroeiro é Nossa Senhora do “Rosário”, daí usar-se o “R” (Rosário) como sinal oficial da dita ribeira.

Usado no Rio de Jucá.

Entretanto, essas marcas não eram privativas ou exclusivas dos Feitosa, apesar de serem largamente utilizadas pelos mesmos, devido ao número de propriedades pertencentes aos membros dessa grei ao longo das margens desses rios.

Atualmente, há uma tendência em proceder-se à ferra com a utilização de simples letras do alfabeto vernáculo, em conformidade com os nomes dos proprietários. No entanto, ainda persistem casos em que, na família Feitosa, os símbolos gravados são herdados de tempos imemoráveis, seguindo as mesmas regras dos séculos passados.

Seria extenuante apresentar todas as marcas de ferro usadas pelos membros da família Feitosa. Desta maneira, exemplificativamente, será demonstrada a regra do processo de ferra ainda existente no seio dessa família. Na Fazenda Saco Virgem (Parambu/CE), pertencente ao Tenente Emiliano Ferreira Ferro (que viveu no século XIX), é comum assinalar os gados com um “3”, além da estrela.

O "3" usado pelo Tenente Emiliano Ferreira Ferro.

Já o filho do Tentente, Epaminondas Ferreira/Feitosa Ferro, que fora dono da Fazenda Cacimba Velha (falecido no início do século XX), usava, além do “3” e da estrela, o número “7”, invertido e de cabeça para baixo.

Marca usada por Epaminondas Ferreira Ferro.

Seguindo a tradição, todos os filhos de Epaminondas, inclusive as mulheres, marcavam seus animais com a estrela, o número “3” e o número “7”, porém, este derradeiro caractere é diferenciado para cada um dos filhos de Epaminondas. Neste caso, as mulheres não empregam exatamente a marca do pai e o número da ordem de seus nascimentos, mas fazem uso da mesma sistemática seguida pelos filhos do sexo masculino, que utilizam a marca paterna aplicando-lhe as diferenças.

O filho primogênito de Epaminondas, Emiliano Ferreira Ferro (Milu), herdou a marca paterna sem nenhuma modificação, talvez isso esteja ligado ao velho instituto do morgadio, em que o filho mais velho herdava a totalidade dos bens do patriarca.

Marca usada por Emiliano, filho de Epaminondas.

Outro filho de Epaminondas, Aderson Feitosa Ferro, utiliza a marca do pai com as respectivas modificações, empregando à figura um martelo na parte meridional. Assim, grava em seus animais, do lado direito, nas ancas, sua marca (composta pelo “7” invertido e de cabeça para baixo, e um “F”). No lado esquerdo, na anca, apõe a estrela; e na “pá” (porção anterior do animal) um “3”.

Marca usada por Aderson, filho de Epaminondas.

Nos asininos (jumentos), Aderson usava o sete com um martelo na extremidade. O local para imprimir esse ferro diferia dos outros, porque, nos asnos, a marca era posta no chanfro (um pouco acima das ventas). Isso facilitava a visualização e a identificação do sinal enquanto esses bichos pastavam soltos nas matas.

Marca que Aderson reservava aos jumentos.

Convém lembrar que muitos integrantes da família Feitosa não costumam fazer uso do ferro da ribeira (ou ferro da freguesia, ou ferro do município), mas, em seu lugar, empregam a estrela. Esta, particularmente, traz duas informações, a primeira é identificadora da família (Feitosa), a segunda indica o lugar, os Inhamuns. Isso fugia a regra, inclusive contrariando as leis que regulavam o tema.

A tendência moderna é substituir esse antigo costume, da ferra, por técnicas menos trabalhosas, com marcas que se restringem às letras iniciais dos proprietários, substituindo-se o ferro em brasa por substâncias cáusticas, industrializadas. Outras vezes, fazendo-se uso de brincos auriculares ou tatuagens na parte interna das coxas dos gados.

Além disso, as cercas delimitaram os espaços, extinguindo os compáscuos (pastagens em que os gados de diferentes donos ruminavam) e limitando os deslocamentos dos animais, evitando a confusão sobre a propriedade dos gados tresmalhados.

Hoje, os vaqueiros, comodamente, campeiam montados em motocicletas, sem sopitar-lhes qualquer dúvida sobre os animais de seu domínio. Essa modernidade ameaça extinguir o secular costume da ferra, um instituto aparentemente supérfluo, mas que compõem elementos essenciais na caracterização da propriedade dos tempos passados. Por isso sendo necessário registrar esse processo no âmago da família Feitosa, antes que o tempo o devore e o esquecimento o apague.

BIBLIOGRAFIA:

Barroso, Gustavo, Terra de Sol, 8ª Ed., Rio - São Paulo - Fortaleza, ABC Editora, 2006.

Couto, Mons. Francisco de Assis, Monografias: Paróquia de Iguatu, Gênese de Iguatu, História do Icó, Diocese de Iguatu, Origens de São Mateus, Fortaleza - CE, Editora A. Batista Fontenele, 1999.

Faria, Oswaldo Lamartine de, Encouramento e Arreios do Vaqueiro no Seridó, Natal - RN, Fundação José Augusto, 1969.

Koster, Henry, Viagens ao Nordeste do Brasil, 12ª Ed., Rio - São Paulo - Fortaleza, ABC Editora, 2003.

Maia, Virgílio, Rudes Brasões: Ferro e Fogo das Marcas Avoengas, Cotia - São Paulo, Ateliê Editorial, 2004.

DOCUMENTOS:

Arquivo Histórico Ultramarino, Brasil - Ceará, 20 de junho de 1744 e 17 de fevereiro de 1746.

[1] Faria, Oswaldo Lamartine de, Encouramento e Arreios do Vaqueiro no Seridó, Natal - RN, Fundação José Augusto, 1969, p. 12.

[2] Maia, Virgílio, Rudes Brasões: Ferro e Fogo das Marcas Avoengas, Cotia - São Paulo, Ateliê Editorial, 2004, p. 07.

[3] No Rio Grande do Sul chama-se “marcação” e não “ferra” (Ver: Maia, op. cit., p. 74)

[4] As leis da Província do Ceará também tratavam do assunto, chamando ao gado de três anos, sem marca, de “barbatão” (Ver: Maia, op. cit., p. 27).

[5] Arquivo Histórico Ultramarino, Brasil - Ceará, 20 de junho de 1744 e 17 de fevereiro de 1746.

[6] Couto, Mons. Francisco de Assis, Monografias: Paróquia de Iguatu, Gênese de Iguatu, História do Icó, Diocese de Iguatu, Origens de São Mateus, Fortaleza - CE, Editora A. Batista Fontenele, 1999, p. 41 e 93.

[7] Barroso, op. cit., p. 140.

[8] Esse episódio fora tratado por Luís Câmara Cascudo numa nota de rodapé (in Koster, Henry, Viagens ao Nordeste do Brasil, Volume I, 12ª Ed., Rio - São Paulo - Fortaleza, ABC Editora, 2003, p. 223).

[9] Maia, op. cit., p. 71.

[10] Faria, op. cit., p. 17.

[11] Maia, op. cit., p. 71.

[12] Ibidem, op. cit., p. 72.

[13] Barroso, Gustavo, Terra de Sol, 8ª Ed., Rio - São Paulo - Fortaleza, ABC Editora, 2006, p. 139.

[14] Maia, op. cit., p. 28.

[15] Ibidem, op. cit., p. 35.

[16] Barroso, op. cit., p. 140.

segunda-feira, 22 de julho de 2013

A MANUFATURA DA SELA, SUA TÉCNICA E SUA ARTE

Autor: Dr. Carlos Leite Feitosa

Postado por: Heitor Feitosa Macêdo

Diário de Notícias-RJ-04/12/1960.

Quando o homem primitivo saiu das cavernas e ganhou o espaço decidido a conquistar o meio que se lhe deparava, um dos primeiros animais que procurou domesticar, para ajudá-lo na luta pela sobrevivência que, então, iniciava, foi, por certo, o cavalo selvagem. As notícias desta atividade do bípede perfeito datam da mais remota antiguidade.

Não há dúvida de que a doma resultou de peleja cruenta. Presumivelmente, o cipó foi um colaborador eficiente, tornando-se, portanto, o primeiro arreio de que o homem se serviu.

Ao depois, já afeito à sua presença, não obstante permanecesse arisco, passou o mais forte a empregar o vencido como meio de transporte. As caminhadas constantes advertiram o cavaleiro de que deveria utilizar-se de um forro para evitar as pisaduras no animal e o seu próprio maltrato físico.

Desses cuidados e diante do rudimentar objeto, através de milênios de evolução e de aperfeiçoamento, chegou-se a sela de hoje, a peça principal dos apetrechos de uma montaria.

Existe uma diversidade muito grande deste utensílio, de conformidade, não só com os usos e costumes de uma zona, como, igualmente, de acordo com a utilidade de cada um, bem assim, conforme as posses de quem vai os adquirir.

A descrição que passamos a dar, a respeito do tema em estudo, devemo-la ao Mestre Alceu, de Acopiara, cuja Oficina de Selaria frequentamos por diversas vezes, e onde tivemos oportunidade de assistir à confecção de selas e de outras peças análogas. Outros mestres, não menos competentes, deram-nos suas contribuições, como o mestre Chicute, de Iguatu, o Mestre João Clarentino, em Cachoeira, Tauá, meu tio-afim, com quem convivemos e observamos a técnica do seu trabalho. Nós mesmos, somos membros de uma família colonizadora que tem três séculos de atividades vinculadas ao criatório e, como é óbvio, temos andado a braços com arreios de montarias.

2 Montagem – A montagem de uma sela é trabalho de mestria. Não é servoço para entendidos, e nem tão pouco para curiosos. A sua viga mestra, a sua fuselagem, é o arção, que se compõem da meia-lua (atrás), da lua-de-sela (na frente) e das espendas, estas, em número de duas. Todas as peças são confeccionadas com madeira de lei.

A meia-lua ou lua-de-trás, é uma peça côncavo-convexa de um centímetro, mais ou menos, de espessura, trabalhada em madeira resistente, e é encontrada, tanto nas selas de cavaleiros, como nas de amazonas. Tem, realmente, quando montada, a aparência de uma meia-lua, porém fora do arção apresenta a forma de um bolo achatado, do qual se retirou um bom naco triangular, com o vértice para dentro. O mestre Alceu, tomando a parte pelo todo, chama de burranha a meia-lua.

A matéria-prima utilizada nessa peça é a oiticica, árvore da família das Chrysobalanaceae, Licanea rígida. “Há outra, como a Juramataia (árvore leguminosa)”. Mas, também é feita com imburana, da espécie de espinhos, planta da família das Burseraceae (Bursera leptophleos). O mestre Chicute utiliza, ainda, o pau-piranha, a canafístula. São João (de folha amarela), o cumaru, a samambaia (que o artista rústico chama de samaíba). Também é usada madeira vinda do Rio grande do Sul.

A técnica exige o emprego de madeira forte, porque é nela que o cavaleiro exerce mais força e, por sua disposição (inclinação e sem encosto) e colocação (presa nas extremidades inferiores, deixando livre e para cima, a parte mais ampla), tem pouco ou quase nenhum apoio, a não ser o que lhe dá o enervamento.

A lua-da-sela, também conhecida por lua-da-frente, é o arção chamado, diz o Mestre Chicute, é a parte da frente. Tem o aspecto de uma meia laranja embocada, e é onde o cavaleiro está sempre se apoiando com as mãos, para montar-se ou desmontar, ou em razão de desequilíbrio na sela. Sua posição é a vertical.

Espendas, que o operário conhece por alpendras, e o linguista e folclorista Florival Seraine colheu prendas (Ver. Do Inst. Do Ceará, 1937, pág. 20), em número de duas, uma de cada lado, são as traves que ligam a meia-lua à lua-da-sela.

Em algumas técnicas, prendem-se nelas os loros e o rabicho, atravessando-as, para poder oferecer melhor segurança, não só em face da madeira, mas, também, do enervamento, o que não ocorreria se a elas fossem simplesmente presas, leciona o Mestre Alceu. O Mestre Chicuta, objetivando, prefere não prender os loros através das espendas, para não as enfraquecer, achando melhor passá-los por cima do arção. O sistema adotado pelo Mestre de Iguatu, evidentemente, oferece melhor segurança, pois, do esforço que o cavaleiro imprimir aos loros, apoiado nos estribos, não se ressentirão as espendas. Ao contrário, sentirá melhor sensação de estabilidade, uma vez que exerça sobre os loros, estará colando mais ainda a sela no animal, ao passo que, se os loros atravessassem as espendas, quando o cavaleiro fizesse força sobre os estribos, elas ameaçariam partir-se - e a tendência é esta, não só pelo seu natural enfraquecimento, como pelo esforço exigido delas.

Montado o arção, podemos constatar as seguintes medidas técnicas: a distância da “meia-luz” (meia-lua?) para a lua-da-sela é de 42 cm, no topo. O Mestre Chicute, entretanto, afirma que este tamanho é para as pessoas gordas. O comum é 35 cm a 40 cm. A inclinação natural da meia-lua, mais levantada ou mais deitada, depois de presa às espendas, é feita a olho. Não há medida de angulação para ela, mas, tão somente, o bom senso do artista. A bitola do ângulo aberto da meia-lua, para baixo, é de 23,5 cm, e é feito com molde. Para a lua-da-sela, que também se faz com molde, o ângulo aberto mede 25,5 cm.

Formado o arção, com as quatro peças fundamentais, de madeira, é ele coberto com couro cru (não curtido) de boi (genericamente, gado vacum), bom, espichado, ato que toma o nome de enervamento e se constitui na cobertura total, ou parcial, da peça, com a finalidade de torná-la mais resistente ao seu fim, formando um todo só, para lhe dar mais consistência. Florival Seraine (obra e lugar citados) encontrou a palavra enervo, para indicar este ato.

A matéria-prima empregada neste serviço deve ser de primeira qualidade, pois o artista de couro jamais trabalha com material ordinário, inferior. Em algumas zonas, como a do Cariri, faz-se de couro de morrinha (por exemplo: de animal morto por tingui, arbusto da família das Leguminosas, Lupinos [caravela], apreciado pelo gado, porém, após a sua ingestão, tem que ficar inativo, sem poder ser agitado, sob pena de morte imediata, por intoxicação), ou por outra causa qualquer cujos arreios, chamados de carregação, pois recebem até pregos na colocação das gualdrapas às espendas, são vendidos nas afamadas feiras do Crato e do Juazeiro do Padre Cícero. O melhor material que existe é o oriundo de matutagem, de espécie morta em açougue, que provém de rês sadia.

Tanto a sola com que se confeccionam as gualdrapas, como o couro com o qual se enerva o arção, antes de serem utilizados, tomam um banho especial de óleo, para que se torne flexível e obediente à vontade do artista. Antigamente, empregava-se o óleo de pequi ou piqui, o mesmo que piquizeiro, árvore da família das Coriocáceas (Caryocar brasiliensis, Cam...?), óleo de linhaça (de semente de linho), que não eram tão bons como o de peixe.

Atualmente, este tratamento é feito com óleo extraído do caroço do algodoeiro, planta têxtil da família das Malváceas. E no encouramento do arção que ele oferece os melhores resultados, segundo experiência realizada em 1928, pelo Mestre Chicute. Já tivemos ensejo de presenciar o Mestre João Clarentino, no lugar Cachoeira, em Tauá, aplicando a baga de carrapateira, planta da família das Enforbiáceas (Ricinus comunis, L.), também chamada mamona, o que se conseguia pela maceração das sementes. A peça submetida a este processo passava de uma a duas semanas fora de atividade, para que o óleo pudesse entranhar bem.

O enervamento, ou enervo, pode cobrir totalmente o arção, ou apenas restringir-se a prender as peças principais, dando solidez ao conjunto, como se tratasse de trabalho confeccionado como uma única peça de madeira.

Concluído o arção, que é a ossatura da sela, são preparados os suadores, em número de dois, um de cada lado. São espécies de almofadas, que se destinam a neutralizar os traumatismos que a sela produziria no animal se fosse posta diretamente, e que tem uma face de sola, para a qual se exige o mesmo material das gualdrapas, e , a outra, de lona boa, para resistir ao suor e ao esforço que sobre ele se exerce. A face de sola fica em contato com as gualdrapas, a de lona com a esteira que se interpõe entre o animal e a sela.

O material de seu enchimento é a coroa de frade (popularmente, crôa de frade), planta da família das Cactáceas (Melocatus Neryl), pendão de cana (planta gramínea), capim macio (espécie de gramíneas), etc. Lançando-se mão da coroa de frade, que é o melhor enchimento que existe, queimam-se os espinhos.

As gualdrapas ou capas (duas), são espécies de manta de sola que se estende por cima do arção, sendo a ele presas, as quais se unem na parte superior. O Mestre Chicute prefere chamá-las familiarmente de capas, porque, diz ele, são elas realmente, as capas da sela. Têm forma variada de acordo com a utilidade da sela. As de campo, possuem-na quadrada, visando proteger o mais possível o ventre do animal, com desenhos em baixo relevo. As das selas de passeio são arredondadas na parte anterior, formando um lobo, e cavada na posterior. Nestas, é utilizada a sola comum. No entanto, tratando-se de encomenda especial, faz-se de sola cilindrada. As gualdrapas vêm ligadas com a empanada.

Terminadas as gualdrapas, passa-se a cuidar dos coxins, que se estendem sobre o arção e é uma peça inteiriça, unindo a bainha da burranha e a lua-da-sela. São eles costurados por fora para formar o local dos cheios. Se a sela for de mulher, chama-se, bainha de canudo, a bainha da burranha. Quando o coxim é trabalhado, toma o nome de carona. Se é liso, denomina-se, simplesmente, sobrecapa.

O coxim, quer se apresenta como caronado, no caso do selote, ou como sobrecapa, na campeira, é uma peça que arremata o trabalho.

Burranha, palavra consignada em “Enriqueça o seu Vocabulário”, do mestre Aurélio Buarque de Holanda Ferreira, embora não figure na 4ª edição, de 1943, do “Pequeno Dicionário Brasileiro da Língua Portuguesa”, de Hidelbrando Lima e Gustavo Barroso, é uma peça que embainha o arção para segurar as gualdrapas e a empanada e constitui o enchimento onde se senta o cavaleiro. Tanto pode ser encontrada na sela de homem, como na de mulher. É colocada por cima da empanada que, por sua vez, fica sobre a enervadura.

Por cima dos coxins está o seu empanamento a que o Mestre Chicute chama empanada, e diz que é feito de algodãozinho bom, cobrindo toda a sela, mas com enchimento – que é de pluma de algodão – somente no assento. Vale dizer: apenas na parte onde o cavaleiro monta. O empanamento ou empanada destina-se a formar o cheio e a armar a sobrecapa.

3 Acabamento – Como parte do acabamento, vem a sobrecapa que é feita de couro macio, de bode ou cabra (caprino, o mesmo que caprum), de carneiro ou ovelha (ovino, o mesmo que ovelhum), de vaqueta (couro delgado para forros), dos mais diversos matizes, como sejam: preto, azul, encarnado, roxo, amarelo, cinza, marrom, branco, etc. Não pode ser feita de couro laminado, pois precisa ter elasticidade.

É nos desenhos da sobrecapa que o artista apresenta toda a sua arte. São feitos a olho, pois não há figurinos a imitar, mas, unicamente, a imaginação do obreiro, que os modifica todos os dias, recriando, afirma o Mestre de Iguatu. Pelo colorido das peças aplicadas, em que se emprega a pelica de diversos matizes, vê-se que se trata de uma verdadeira arte aplicada, a confecção de tão linda peça. Quando o artista está executando a sua arte, observa-se a sua preocupação em torná-la uma obra-prima, sente-se o seu esforço criador, nota-se a sua abstração comparada à dos Grandes Mestres da Pintura, da Escultura, da Tapeçaria, etc.

O remate da sela, no entanto, só se conclui com o caronado, que é uma peça que dá melhor aspecto ao utensílio e maior conforto ao cavaleiro, com os debruns (remates), os floretes (enfeites), os rebaixos (baixos relevos), com as peças complementares e com as acessórias.

O caronado, que o rústico chama corõeado, coronado e coronhado, é o serviço de estofamento e de costura que se faz somente na sobrecapa, e tem esse nome por semelhança do identicamente executado na carona, que o homem simples denomina corona, por influência da palavra couro, material usado nessa peça. (Ver encourado, por encourado). Coronado é o coxim fantasiado (trabalhado).

Os debruns são feitos nos terminais, aureolando a sobrecapa e a capa das selas de passeio, arrematando referidas peças. As selas de campo são simples, não tem lugar para refinamentos.

Floretes (o Mestre Chicute prefere chamar enfeites) são desenhos produzidos por aplicação de peças de cores variadas, fazendo-se matizado de duas, três e mais tonalidades. O couro é de verniz. Nas guardas da sobrecapa são aplicados vários enfeites singelos, como sejam: boquinhas redondas, flores, etc. Em uma sobrecapa, algumas vezes, emprega-se de 4 a 5 marcadores diferentes. Em terra adiantada, os artistas servem-se da estampa, marcando figura de animais. É o início da industrialização da sela, com o declínio da manufatura.

Rebaixos são baixos relevos feitos na sola das gualdrapas das selas de campo, esclarece o Mestre Chicute, marcados com ponta de ferro, utilizando-se de punções que são batidos com martelo maneiro. Ao invés de punções, o artista de Iguatu fala em vazador cortado, sem ponta.

4 Peças complementares – As peças que completam a sela, são os loros (dois), com o indispensável estribo; as cilhas, em número de duas; e o rabicho.

Os loros são correias duplas de onde pendem os estribos, destinados a auxiliar a firmeza do cavaleiro sobre a sela, apoiando-se neles com os pés metidos nos estribos. São presos nas espendas, onde, também, é atado o rabicho. A bitola do loro, em média, é de 1,38 m. Nas oficinas, para evitar o uso constante da trena, com evidente desperdício de tempo, a técnica do artista é tirar as medidas calculando, em seu corpo, o tamanho da peça. Presenciamos o Mestre Alceu calcando a ponta de uma tira de sola com o pé em terra e levando a outra ponta até o queixo, onde media, exatamente, 1,38 m. Ao invés de atravessá-lo nas espendas, como assim o faz o Mestre Alceu, de Acopiara (sertão dos Quixelôs), o Mestre Chicute, de Iguatu (Médio Jaguaribe), prefere passar os loros por cima das espendas, para não diminuir a sua resistência. Para este último artista, os loros devem ter, não 1,38 m, como usa o Mestre Alceu, porém, sete palmos de comprimento, medidas tomadas da fivela para a pinta de abotoar.

Cilhas – Prendendo a sela à cavalgadura, por baixo do seu ventre, existem as cilhas (a Cia dos matutos), que são duas: a cilha-da-frente e a cilha-de-trás. A cilha-da-frente, também chamada cilha-de-diante, pela bitola, ela é medida pela mesma maneira por que é feita a do loro. Já assistimos ao Mestre Alceu tirando suas medidas da do tamanho de uma braça sua, o que era feito do modo seguinte: mãos abertas, de ponta a ponta dos dedos e, mais, um braço: dos dedos até o cotovelo, por dentro do braço.

Para proteger o animal, a cilha-da-frente é obrigada a ser de trança, uma vez que ela pega no sovaco do animal. Para maior embelezamento da peça, faz-se de trança fechada, onde entra muita arte, diz o Mestre Chicute. É trabalho difícil, continua o artista de Iguatu, e quem se meter a executá-lo, sem saber, passa de 30 a 50 anos tentando, e não o faz, sem ser ensinado. Costuma-se preparar com três pernas e com cinco, e só a acerta quem passar a ponta de três em três, ou de cinco em cinco, consoante a quantidade de pernas, ensina-nos o Mestre Chicute.

A cilha-de-trás é um pouco maior, devido o ventre do animal. Tem o tamanho de 2,30 m. Na prática, a medida é tirada do mesmo modo por que se faz a da cilha-da-frente, sendo que, ao invés de a mensura terminar no cotovelo, vai até a axila. Há, ainda, outro sistema de medir-se a cilha-de-trás: prende-se uma ponta nos pés e levanta-se a outra até a extremidade dos dedos das mãos, levantadas para cima. O Mestre Chicute usa o palmo ao invés do metro. Então, diz que as cilhas têm 9 palmos de comprimento e passam por baixo das gualdrapas, ultrapassando-as, mas por cima do arção.

Diário de Notícias-RJ-04/12/1960.

A cilha-de-trás é sempre lisa, porque está conforme a barriga do animal. A cilha estreita é mais segura, porque faz barriga, e, por isto, não deixa a sela correr, adverte o Mestre Chicute.

O rabicho é uma peça inteiriça terminada em duas pontas que se prendem ao arção, passando por baixo da cauda do animal, destinado a manter a sela no centro do seu espinhaço, impedindo-a de correr para o pescoço. A parte central da sola deve ser macia e bem protegida, porque vai pegar o animal por baixo da cauda, em parte sensível, recomenda o Mestre Chicute. Já as pontas que se ligam à sela, devem ser fortes para poder suportar os repuxos. Como trabalho de arte, há no rabicho pequenos enfeites e recortes nos “debordos” procurando dar à peça um aspecto bonito.

Muito ainda teríamos que dizer, não só a respeito da técnica e da arte da manufatura da sela, mas, também, sobre peças acessórias, como o peitoral, a rabichola, os alforjes, a carona, a cincha, o coxinulho ou coxonilho, etc., mas o angustioso espaço das colunas de um jornal não permite maior expansão.

Por outro lado, a tentativa de sistematização que ora apresentamos, visa apenas despertar estímulos para [ilegível] estudos, na esperança de que obra alentada atinente ao assunto seja publicada por mestres.

(In Diário de Notícias, Rio de Janeiro, 04 de dezembro de 1960)