CARIRI CANGAÇO NO CARIRI CEARENSE: SETEMBRO DE 2015

 CARIRI CANGAÇO NO CARIRI CEARENSE: SETEMBRO DE 2015

                                                                                       

                                                                                    Heitor Feitosa Macêdo

Caricatura dos ex-cangaceiros Moreno e Durvinha.

1. PRÓLOGO  

Nos dias 23, 24, 25 e 26 de setembro de 2015, ocorreu mais um evento engendrado pela agremiação chamada Cariri Cangaço, reunindo historiadores e pesquisadores dos quatro cantos do Nordeste, sob a coordenação de Manoel Severo.

         Deve ser ressaltado que, apesar do título que batiza a confraria, Cariri Cangaço, o objetivo dos seus organizadores não é fazer apologia ao banditismo de outrora, muito menos heroicizar personagens ligados ao cangaceirismo, o qual não era formado apenas por cangaceiros, mas também por coronéis, políticos, magistrados, policiais, padres, campesinos e, inclusive, mulheres.

Grosso modo, pode-se dizer que toda a sociedade da época, estabelecida naqueles rincões, vivia a era do cangaço, à guisa de uma verdadeira instituição social, onde não havia margem para escolhas dentro daquele tempo e espaço.

Assim, apesar do preconceito e das agruras que ainda causam repulsa (tendo em vista o cometimento de furtos, roubos, estupros, assassinatos, mutilações, etc.) a imagem do cangaceiro que nos foi relegada coincide apenas com um de seus tipos, exatamente no que se enquadrava o famanaz Lampião (Virgulino Ferreira da Silva), caracterizado não só por crimes e pela estrambótica estética, mas, principalmente, pelo lado em que estava entrincheirado, oposto à oficialidade, isto é, contra o Estado. Fato que poderia ser facilmente modificado pela oportunidade e conveniência dos governos e de seus gestores, que não eram menos cangaceiros que os primeiros.

         Desprezar esses acontecimentos é a mesma coisa que renegar a própria história, seja ela política, social ou antropológica. Afinal, fomos agentes (ativos e/ou passivos) dessas práticas e não é exagero dizer que também somos, em parte, o resultado delas.

2. O EVENTO

         Durante os quatro dias de reuniões protagonizadas pelo Cariri Cangaço, muita coisa pôde ser discutida, apesar do tempo exíguo para as conversas de tantos espíritos apaixonados.

         Contudo, farei um resumo apenas de alguns dos encontros nos quais estive presente, destacando o que mais me chamou a atenção.

2.1. RELÍQUIA DO BANDO LAMPIÔNICO

         Na noite do dia 23, na cidade do Crato/CE, foi exibida a película do longa metragem que conta a redescoberta de um casal de cangaceiros do grupo de Lampião, Moreno e sua esposa Durvinha, os quais no começo do século XXI ainda eram vivos, residindo em Minas Gerais, décadas depois de terem abandonado a vida bandoleira. 

         A tez acobreada, os olhos amendoados e os cabelos linheiros como setas acusam a possível origem cromossômica do casal de cangaceiros, certamente, mamelucos e/ou cafuzos, como a maioria dos caboclos do interior do Nordeste.

         A saga de um indivíduo que entrou para a vida do crime depois de ter sido violentamente surrado pela polícia, sob a acusação der ser o autor do furto de um bode, e que durante o suplício, ao ser chamado de ladrão, retrucava, insistentemente, sou um cidadão, ajuda a reconstituir um quadro comum no passado do Nordeste, onde a falsa imputação de um crime e a arbitrariedade das autoridades tinham o condão de lançar indivíduos na vida do crime, sendo estes motivados, algumas vezes, pelo sentimento de justiça e vingança.

         O logística usada pelos cangaceiros e pela polícia-volante (não menos cangaceira) remontam ao tempo das expedições bandeirantes, quando as guerrilhas demandavam estratégias mistas, cooptadas nos embates indígenas e nas antigas técnicas militares portuguesas, como emboscadas; perseguição a partir de rastros; armas de fogo usadas por combatentes em constantes deslocamentos; etc.

          Porém, no vídeo, o ex-cangaceiro Moreno demonstra, com originalíssimos trejeitos, parte da movimentação rápida utilizada para se livrar dos projéteis, cabendo destacar a posição de tiro com fuzil, em pé, acomodando-se lateralmente, a fim de reduzir a superfície de contato do corpo, e, consequentemente, diminuir a probabilidade de ser alvejado na região ventral.

         É curioso ver que, mesmo tendo residido tantos anos em uma região cuja cultura é relativamente diversa, o casal manteve a tradição da sua terra natal, como, por exemplo, o sotaque carregado, pronunciando os fonemas ti e di linguodentais, falando com som arrastado, entre outras características do português arcaico que os habitantes do sertão do Nordeste ainda mantêm.

         No meio de tudo isso, a interessantíssima história desses dois ex-cangaceiros é regada por um romance mal sucedido, pois Durvinha, quando entrou para o dito bando, o fez apaixonada por um cangaceiro bem-apessoado, chamado Virgíneo, contudo, foi após a morte deste que se uniu a Moreno. Sem papas na língua e na presença do esposo, confessa, sem o menor receio, que o seu grande amor ainda era Virgíneo. Ademais, cabe salientar que ela nunca atirou em ninguém, pois tinha medo de pegar em armas, evidenciando comportamentos, admiravelmente, antagônicos dentro do cangaço.

2.2. O PACTO DOS CORONÉIS

         Na tarde do dia 24, na cidade de Lavras da Mangabeira/CE, houve uma conversa entre os pesquisadores/historiadores, sendo assistida por vários estudantes do distrito de Quitaiús, tendo como tema o Pacto dos Coronéis em Juazeiro do Norte, datado de 1911.       

         O assunto tratado girava em torno do uso do cangaço pra fazer política regional, isto porque no dia 04 de outubro de 1911, ano da inauguração da cidade de Juazeiro do Norte, alguns coronéis do sul cearense, intendentes municipais (espécie de prefeitos ‒ chefe do poder executivo), se reuniram nesta localidade para firmarem publicamente um acordo mútuo, sob a direção do padre Cícero Romão Bastista, comandante supremo do município recém-inaugurado.

         Neste dia, Juazeiro deixava de ser uma mera vila para passar à capital do cangaceirismo regional, e o padre Cícero o coronel dos coronéis.

         O encontro destes chefes políticos no Cariri cearense resultou numa espécie de tratado de paz, sendo batizado pelo padre Cícero de artigos de fé política. Porém, existem outras denominações para este mesmo fato, como pacto de paz, pacto de harmonia política, aliança política, conferência política, e, mais usualmente, pacto dos coronéis.

O fato é que o pacto pretendia por fim à série de deposições municipais (sendo o cargo de prefeito disputado à bala), bem como firmar o compromisso de apoio ao velho babaquara então presidente do Estado do Ceará, Antonio Pinto Nogueira Acióli. Porém, o artigo sétimo mencionava a condição de abrir mão dos cangaceiros, o que tornava tudo aquilo uma utopia, afinal, o coronel só existia em função destes bandidos e vice-versa.

Dos 19 líderes convocados para a sessão, apenas 17 deles ou seus representantes compareceram e assinaram a ata. Os pactuantes eram chefes das cidades de: Missão Velha, Crato, Juazeiro do Norte, Araripe, Jardim, Santana do Cariri, Assaré, Várzea Alegre, Campos Sales, São Pedro do Cariri, Aurora, Milagres, Porteiras, Lavras, Barbalha, Quixará (Farias Brito) e Brejo dos Santos.

         Por fim, das nove cláusulas estabelecidas, pouco foi cumprido, como, por exemplo, o apoio ao presidente estadual, que, inclusive, veio a ser reconduzido ao dito cargo, em 1914, pelas armas, principalmente, dos cangaceiros, chefiados por seus respectivos coronéis sul cearenses. Isto prova a existência da simbiose entre o coronelismo e o cangaço.

A medida tinha vários propósitos, dentre eles o fim das deposições municipais que estavam ocorrendo na região, pois os chefes políticos se aboletavam neste cargo usando da força. Para tanto, faziam uso de verdadeiros exércitos privados, compostos por capangas e cangaceiros.

Apesar da farta bibliografia que existe em torno do tema, alguns pontos permanecem sem solução, como afirmou Joaryvar Macedo, ao dizer que este: “tem sido um dos assuntos controvertidos da crônica política do Cariri, inclusive quanto a quem o concebeu. A sua ideação já foi atribuída por estudiosos ao Padre Cícero, ao doutor Floro, ao coronel Antônio Luís Alves Pequeno, ao presidente Nogueira Acióli, ao doutor Arnulfo Lins e Silva, então juiz de Barbalha” (Império do Bacamarte, p. 139).

Assim, já tendo sido o pacto em comento algo bastante explorado pelos estudiosos, coube aos painelistas fazerem digressões em outros aspectos, como apontar algumas origens remotas do coronelismo, do tempo da ocupação sesmarial, bem como abordar a influência psíquica da figura mística do padre Cícero sobre os coronéis, cangaceiros, jagunços, capangas e o povo.   

Ao final da tarde, o grupo fez excursão pela cidade de Lavras da Mangabeira, conhecendo os pontos principais que envolveram a invasão cangaceira da dita urbe no começo do século XX, isto por ensejo do resgate histórico feito por João Calixto e publicado em livro.

Heitor Feitosa Macêdo e o escritor Voldi Ribeiro, Lavras da Mangabeira, na tarde do dia 24 de setembro de 2015

2.3. O PADRE CÍCERO

         Em que pese ser a bibliografia sobre o padre Cícero bastante extensa, ainda restam pontos a serem revelados, e foi com esse mesmo mote que houve a reunião na noite do dia 25 de setembro de 2015, em Juazeiro do Norte.

         Os palestrantes discorreram sobre aspectos místicos e genealógicos do Santo Padre, enveredando tanto pela psique quanto pela árvore de costados de Cícero Romão Batista, apresentando uma ótica singular sobre o poder da crença no catolicismo popular e a possível influência que os ancestrais do dito sacerdote exerceram sobre o seu comportamento.

3. EPÍLOGO

         Este é apenas um breve resumo do que pude acompanhar nas poucas horas em que estive acompanhando o referido evento. Confesso que tive que provar uma moderada dose de convivência para afastar o preconceito que o título per si impõe, Cariri Cangaço, pois, como ficou dito, o compromisso deste sodalício não é enaltecer tal espécie de banditismo, mas poder compreender melhor os fatos que envolvem a sociedade nordestina, principalmente, a sertaneja.

         Futuramente, com expansão deste movimento para outros estados e regiões do País, ocorrendo a inserção de mais estudiosos sobre o cangaço e temas correlatos, estes encontros constituirão uma importante ferramenta para a elucidação histórica de uma sociedade encravada há séculos nos antigos sertões do Norte. 

         Talvez não seja exagero, mas acredito que esse sinergismo poderá oferecer algumas respostas ou orientações para aqueles que estudam a história, a sociologia, a antropologia e o direito (principalmente no ramo da criminologia) concernente à civilização do couro, sociedade esta formada por gente interiorana, do semiárido nordestino, que ainda existe e, por isso, precisa ser vista e escutada não como vítima, mas como sujeitos de sua própria história.

ARAÚJOS CHAVES & FEITOSAS COLONIZADORES DO CENTRO-OESTE DO CEARÁ HISTÓRIA E GENEALOGIA, DE F. ARAÚJO FARIAS

ARAÚJOS CHAVES & FEITOSAS COLONIZADORES DO CENTRO-OESTE DO CEARÁ HISTÓRIA E GENEALOGIA, DE F. ARAÚJO FARIAS

           

                                                                                      Heitor Feitosa Macêdo

         Fernando, é com muito prazer que traço alguns pontos acerca desta sua obra. E a sensação que tenho, ao fazer isso, seria mais ou menos a mesma que você teria se pudesse tratar desses assuntos com Seu Nado (Leonardo Feitosa) ou com Raimundo Girão, por exemplo.

         Portanto, encaro a referida tarefa com muita responsabilidade, respeito e admiração.

         Como diz o padre Neri, “historiador é como pedreiro: não pode olhar o trabalho de outro sem apontar erros”.[1] Ao lado disso, é certo que a verdade histórica nunca é absoluta, muito menos será homogênea, pois, por mais que nasça da análise de um fato externo, será sempre o produto do pensamento individual, fruto da idiossincrasia, e, portanto, relativa.

         A nós pesquisadores (já que historiador, oficialmente, passou a ser um título outorgado por universidades) consola poder escarafunchar fatos e tentar amoldá-los a uma suposta realidade de uma época pretérita, o que, dificilmente, conseguiremos fazer com exatidão.

         E o que nos move para esse deserto sem rosto é o simples desejo de saciar a universal curiosidade humana, em saber quem somos, de onde viemos e para onde vamos.

         Portanto, ao aceitar realizar tais considerações sobre o presente trabalho, não posso afastar-me da responsabilidade de tentar alcançar a verdade, repita-se, que sempre será subjetiva.

 

RESENHA

         A proposta apresentada pela dita obra alcança, perfeitamente, seu objetivo, pois o autor consegue provar que a ocupação (colonização/povoamento/fundação) do centro-oeste cearense deu-se por gente oriunda desses dois clãs originários do Rio de São Francisco, Araújo Chaves e Feitosa. Acrescente-se que estes dois grupos eram aparentados entre si, o que é demonstrado repetitiva e didaticamente no decorrer da obra.

         Talvez, para a maioria da geração moderna, o gênero destes estudos possa conotar algo supérfluo, levando os mais apressados ao erro de julgar que o estudo desses laços de parentesco seja algo dispensável, ou mero resquício do período colonial, sendo, por isso, demodé e incompatível com a atual forma de governo que vigora no Brasil, a democracia.

Data venia, esse julgamento é um erro crasso, pois o autor, ao destrinçar os nós sócio-genealógicos, não o faz com a finalidade de mero enaltecimento ou frívolo deleite, mas com a intenção de poder entender a psicologia e o arranjo social das eras passadas, tentando, honestamente, reconstituir o antigo cenário que frutificou no que somos hoje.

A importância desse estudo pode ser encontrada na proposta de um dos maiores best sellers da sociologia brasileira, Casa-Grande & Senzala, no qual Gilberto Freyre, ao analisar a formação do povo brasileiro, o faz a partir da família patriarcal, como sendo esta a célula mater dessa sociedade desde os primeiros tempos do desbravamento. Pena que a visão freiriana tenha esbarrado na zona da mata nordestina, legando aos pesquisadores do presente a difícil tarefa de investigar a atuação desse núcleo familiar no seio do sertão.

É sob essa mesma vertente que Fernando Araújo Farias lança seu olhar microscópico sobre as antigalhas dos séculos passados, estando despido da vaidade heráldica e de qualquer eugenia sertaneja. O compromisso do autor é tentar esclarecer como ocorreu a ocupação do solo no centro-oeste cearense, e qual a importância das relações familiares neste empreendimento.

         Como sempre costuma fazer em seus estudos, o autor vai além da aparente superfície imposta pela história oficial, revolvendo o passado em busca de documentos capazes de (re)contar os antigos fatos, apresentando, sempre que possível, novas versões.

É com esse mote que atesta o pioneirismo das famílias citadas nas imediações da Serra da Ibiapaba, quase que de Norte a Sul, delineando minuciosamente a ocupação luso-brasileira de parte das fronteiras do Ceará com o Piauí, na área açambarcada pelo antigo Sertão do Acaracú (hoje, modificado para Acaraú, evitando o cacófato).

Constitui um trabalho de grande fôlego, reunindo vasto conhecimento em vários campos do saber, como história, genealogia, geografia, sociologia, etc., sob uma perspectiva regional/local, onde a visão alcança aspectos microscópicos, indispensável para compreender a antiga sociedade que se alocou nessas serras e sertões.

Como afirmou o eminente padre Sadoc de Araújo: “a história do Ceará não estará escrita, enquanto escrita não estiver a história particular de cada um dos seus municípios”. Porém, essa ideia merece ser estendida, pois, na verdade, a história do sertão nordestino não estará escrita, enquanto escrita não estiver a história particular de cada um dos seus sertões.

Pensando a história desse espaço como um mosaico, pode-se dizer que a presente obra de Fernando Araújo Farias constitui mais uma das peças essenciais para a constituição desse enorme e pouco conhecido quebra-cabeça.   

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[1] Feitosa, Padre Neri, Feitosas e Montes, Canindé – Ceará, p. 51.

Memória da Rua da Gente

MEMÓRIA DA RUA DA GENTE

                                                                         

                                                                     Heitor Feitosa Macêdo

         Falar na malha urbana de uma cidade é inevitavelmente fazer menção as suas ruas, e, por conseguinte, aos seus nomes, tomados de coisas ou pessoas. No município do Crato/CE isto não é diferente, exceto pelo critério adotado por alguns homens públicos.

Antigo mapa da Vila do Crato, entre 1815 e 1824.

         Há alguns anos, uma pequenina rua, supedânea à chapada do Araripe, que vai esbarrar no Centro de Expansão, ao lado do Clube Recreativo Granjeiro, existe de fato, mas não de direito, por causa de não possuir um nome, o que tem causado prejuízo aos seus moradores, pois suas correspondências restam prejudicadas.

         Tentando sanar tal situação, pediu-se auxílio a um dos ilustres vereadores da referida urbe, no entanto, a resposta dada foi a de que a Câmara municipal andava bastante ocupada com a apuração de denúncias indigitadas aos membros deste cândido sodalício. Assim, como demanda o bom senso, parecia razoável esperar a poeira baixar, mas, infelizmente, estas questões não possuem prazo certo para acabar.

         Não mais podendo aguardar o fim do atual impasse que envolve a administração cratense, mais uma vez outro vereador foi procurado para por fim ao anonimato da dita rua, sendo a ele remetida a biografia de um português chamado José Pereira Aço, trisavô do padre Cícero Romão Batista e um dos primeiros colonizadores do Cariri, ancestral de várias famílias da região, como os Lima Verde, os Ferreira Lima, os Alencar Araripe, os Maia, os Norões, etc. Este material compunha-se de documentos inéditos e relatava a importância da forma como o território cratense havia sido ocupado, sob o pano de fundo dos primeiros conflitos agrários.

         Contrariando as expectativas, o referido edil refutou o nome do patrício citado, não por motivo ligado ao estranho sobrenome, Aço, ou por qualquer aspecto que desabonasse aquele filho de Barcelos, mas sim por calcar-se no fato de tal indivíduo ser muito antigo, por não ter nascido no Crato/CE bem como por não haver memória recente sobre ele entre os atuais moradores. Ora, de fato, o José Pereira Aço, por ser um dos primeiros habitantes do antigo território cratense, imigrado no início do século XVIII, realmente não poderia aí ter vagido em uma época tão remota, a não ser que, em vez de europeu, fosse ele um índio Cariri.

         Quanto à memória, este é o propósito a que se destinam os trabalhos escritos como as biografias, não podendo esquecer a relação que isto guarda com o batismo das ruas, afinal, as coisas e pessoas são relembradas sempre que um endereço é mencionado.

         Percebe-se que, inicialmente, até o século XIX, as ruas do Crato não eram batizadas com nomes de pessoas, a exemplo da Rua das Nove Laranjeiras (R. José Carvalho), Rua do Pisa (ou R. das Flores, e, hoje, R. D. Quintino), Rua Grande (trecho da Miguel Lima Verde), Rua do Fogo (R. Senador Pompeu), Rua da Missão Velha (R. Tristão Gonçalves ou R. da Vala), Rua da Pedra Lavrada (R. D. Pedro II), e outras. Porém, diferentemente dos tempos passados, segue a tendência de (re)nomear tais vias com alcunhas de pessoas, elegendo-se, teoricamente, os nomes dos indivíduos mais destacados, que contribuíram de alguma maneira para a coletividade, critério este que vem sendo impiedosamente vitimado pela amnésia pública.

         Esse esquecimento parece ser algo crônico, pelo menos por parte dos gestores, pois, no que tange aos primeiros povoadores, nenhum deles figura em nome de rua, quais sejam: Manoel Rodrigues Ariosa (oficialmente, o primeiro proprietário), Antonio Mendes Lobato (o segundo proprietário), Domingos Alves de Matos e sua esposa Maria Ferreira da Silva (doadores do atual território cratense). Nem mesmo o célebre fundador do primitivo núcleo da cidade do Crato, Frei Carlos Maria de Ferrara, italiano natural de Palermo, nomeia rua na cidade que ajudou a erguer.

         Entre os índios, tanto os tapuias com seus nomes originários (aborígenes) quanto os que foram batizados com alcunhas cristãs, não consta um sequer que tenha sido homenageado com o batismo das artérias urbanas cratenses, salvo a generalidade da Rua dos Cariris.

         A velha gente supracitada, na sua maioria, a exemplo do José Pereira Aço, não é mais estranha ao Crato, em termos de nascimento, do que outros que servem como denominação de suas ruas, pois dos noventa nomes arrolados por J. Lindenbergue de Aquino (em Roteiro Biográfico das Ruas do Crato, 1969), dezenas deles nasceram em longínquas paragens, como Duque de Caxias, Getúlio Vargas, Rui Barbosa, Santos Dumont e o Presidente Kennedy, que nem brasileiro era.

         Esta omissão do poder legislativo municipal não merece prevalecer, pois, não fossem os primeiros colonizadores, palmilhando sendas indígenas (abertas a golpe de facão e alargadas pelas patas bovinas), assentando fazendas e aldeias artificiais, nada da atual cidade existiria. Isto porque foi o heroísmo dessa gente, singrando mares, atravessando florestas, sobrevivendo às adustas caatingas e varando rios a nado, o que garantiu a conquista do nosso território.   

         Por ignorância ou por falta de compromisso de alguns homens públicos para com a memória da cidade do Crato, os heróis do povoamento sertanejo caem no esquecimento de sua própria gente, relegados à penumbra das passagens por eles criadas, sepultados aos pés das vias que outrora transitaram efêmeros e que agora, inertes, aguardam pacientemente os atuais edis, não só em termos materiais, mas também em ações que reconheçam publicamente o que hoje lhes têm sido negado, o direito de permanecer na memória dos cratenses.

         Finalmente, o critério utilizado por alguns administradores públicos para nomear ruas e homenagear seus moradores, segue, além da conveniência e oportunidade (conferidas pela lei), um subjetivismo incapaz de entender a origem e os verdadeiros valores de sua gente, sintoma de uma cegueira política, que faz dessa prática mero deleite pessoal, ou, quando muito, reles aprazimento para os seus eleitores.

         E ainda dizem que o povo brasileiro tem memória curta! 
      
(In Jornal Acontece, 2015)